Nous nous intéressons à l'île de Teuguene, face à Yoff, dans le cadre de la thématique des "sites naturels sacrés". S'agit-il d'un lieu où les pratiques et les savoirs liés à un caractère sacré de cette île ont abouti à protéger la nature ?
En effet, ces sites naturels sacrés apparaissent à l'interface des préoccupations culturelles et environnementales : les cultures façonnent l'environnement et elles sont tour à tour façonnées par ce dernier. L'interaction de ces deux éléments s'est traduite par la création de "paysages culturels", où le tangible rencontre l'intangible (Aripze, 1996 : 1).

Les hommes apparaissent comme des agents de transformation car ils sélectionnent, introduisent ou détruisent des espèces. La diversité culturelle des groupes ethniques a modifié dans certaines régions les modèles de composition et de distribution des ressources biologiques. Ainsi, quels que soient leurs dimensions, les sites naturels sacrés semblent avoir tous connus une intervention minimum de l'homme au cours de leur histoire.
Derrière l'intérêt des spécialistes de la conservation et des écologues pour des lieux si particuliers, entre nature et culture, il faut voir la recherche par ces mêmes personnes de nouveaux modes de conservation et de protection de la nature. Ces espaces, domaines des dieux ou demeures des esprits des ancêtres, pourraient représenter de nouveaux sanctuaires de la biodiversité. Tous comme les bois sacrés qui, en Inde, constituent une partie de la "mosaïque du paysage", les sites naturels sacrés peuvent apparaître comme des "spécimens" (Chandran and Hughs, 1997 : 418) des écosystèmes originaux des régions où ils se trouvent. Ainsi, comme Ofoumon l'affirme pour les forêts sacrées, l'étude des sites naturels sacrés "renvoie aux stratégies de conservation des écosystèmes et des autres ressources de la nature. Elle permet de voir les processus par lesquels les croyances locales et les autres pratiques culturelles tissent des liens étroits entre la communauté des hommes et les ressources de la nature" (Ofoumon, 1997). Elle ouvre une nouvelle voie dans la recherche de méthodes de conservation de la biodiversité.

Les bassaris ne sont pas un groupe à part. Mais, ils ont leurs particularités. A partir de 7 ans, l'enfant ne dort plus dans la maison familiale. Il passe la nuit dans la case commune. Il change de classe tous les six ans. Il lui faut livrer un combat épique contre les masques lors de la cérémonie d'initiation et attendre une prochaine célébration de la même fête pour rejoindre la "cour des grands". Cela a permis aux Bassaris d'asseoir le respect du supérieur qui résiste à l'épreuve du temps. Et cela malgré la scolarisation massive de leurs jeunes filles et garçons.

Niché au fond des bolongs du Saloum, Tialane, petit village de pêcheurs, regorge de mystères. Des arbres sacrés aux arbres voyageurs, le surnaturel accompagne le visiteur à chaque pas.